1、忿怼，怒怼，冤怼，愧怼，对怼
2、尔无颜吾奈尔何。
3、翻译：你丑你先睡，我帅我随意
4、君额上似可跑马。
5、蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
6、首先要明确对方使用文言文的原因和目的，然后针对其言论逐一分析，深入挖掘其中的瑕疵和漏洞，运用自己的常识和逻辑知识进行回应，避免语言过于激烈，强调礼貌和客观性。
7、南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天!
8、重点在于表达自己的观点并支持立论，让对方认识到自己的错误或误解。
9、惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。
10、阁下何不同风起，扶摇而上九。
11、翻译：你不要脸，我能把你怎么样？
12、人言否可以用人言可畏来怼回去
13、翻译：和你没有共同语言。
14、人言可畏的时候当然可以直接怼回去，因为对于和损害自己名誉权行为必须要依靠自己的语言去反驳对方，只有这样才能赢得别人的尊敬，才能使自己的形象建立起来，所以说每个人都应该努力去前行，让别人认识到自己是一个非常强大的人，才能获得别人的尊敬。
15、闻之先达，以谓公之文其兴虽后于欧公，屹然欧公之所畏，忘其后来而论及者也。某自初读书即知读执事之文既思而思之广求远访以日揽其变呜呼如公者真极天下之文者欤！——宋代·张耒《上曾子固龙书》
16、堪惊小儿啼，能开长者顾。
17、盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。
18、韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。嗟乎！退之之于唐，盖不试遇矣。然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后，纂孔孟之余绪以自立其说，则愈之文章虽欲不如是，盖不可得也。自唐以来，更五代之纷纭。宋兴，锄叛而讨亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不试，休养生息，日趋于富盛之域。士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。
19、玉树立风前，驴骡正酣眠。
20、某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。
21、而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言，积习而益高，淬濯而益新。而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。而执事实为之冠，其文章论议与之上下。
22、“兵戈不试”的典故最早见于《左传·成公十一年》。《左传》是古代中国春秋时期的一部历史书，记载了战国前期各诸侯国的政治、经济、军事等方面的情况。
23、出自宋代张耒的《上曾子固龙书》
24、某之初为文，最喜读左氏、《离骚》之书。丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其气道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顾右挽，中疑其迂，然至诚恻怛于其心，故其言周密而不厌。考乎其终，而知其仁也愤而非怼也，异而自洁而非私也，彷徨悲嗟，卒无存省之者，故剖志决虑以无自显，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，丽而可悦也；如秋风夜露，凄忽而感恻也；如神仙烟云，高远而不可挹也。
25、井蛙不可语海，夏虫不可以语冰。
26、翻译：吓死宝宝了。
27、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。
28、成公十一年（公元前636年），齐国与晋国在马陵之战中交战。当时晋国大夫荀息提议派遣全军出击，但晋景公却说：“兵戈不试，何知胜负？”意思是说不应该轻易地发动战争，应该先探明敌我双方的实力和态度。后来，晋国采纳了荀息的建议，在做好充分准备之后才发动进攻，最终获得了胜利。这个典故强调了在战争中应该先做好充分的准备和周密的计划，而不是轻率地发动战争。