仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉出自哪里
1、“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉”出自于《论语·学而》篇。
2、仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
3、忠忠诚、忠良、忠恕、忠真。诚然，目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇，其结果和过程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度，并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩。所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举，无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面。这忠，无论其针对的对象为谁，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。
4、义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
5、翻译：”子贡说：“老师温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让，赢得了别人的尊重，老师参与政事的方式，大概与别人不同吧？”
6、忠孝廉耻勇。
7、仁义礼智孝，温良恭俭让
8、“温良恭俭让”指“温和，善良，严肃，节俭，谦逊”
9、是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。
10、这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
11、礼礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
12、依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
13、“仁义礼智信”出自董仲舒。
14、“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝廉耻勇”。
15、廉，廉洁、清廉、廉正、廉明。不说也知道，这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义。洁身自好、不苟且不贪腐，早已成为人们向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子爱财、取之有道，威武不屈，贫贱不移，富贵不淫，汝廉乎?
16、何谓礼?礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
17、“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”是做人的几种高尚品格，他们分别是：
18、春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡回答：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
19、过去，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价。伴随着社会、意识和观念的日益更新，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张，并达到了空前的一致和统一。所以，该题目之近的话题也懒得提起了，只有那些不开化者有时还念念不忘。这不，之前既然有了德之系--温良恭俭让和和德之续--仁义礼智信，在此基础上就再来个三:德之扬--忠孝廉耻勇，就此了结此德篇。
20、从意思上看，上联“温良恭俭让”的意思为：“温和、善良、恭敬、节俭、忍让”五种美德。下联“仁义礼智信”的意思为：“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信”五种美德。
21、“五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
22、忠孝廉耻勇：
23、“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”
24、仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
25、勇勇敢、坚强、刚毅、勇猛。在词义中，勇虽于智相对，但绝不矛盾。这勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有综合性的素质在里面，因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项，其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出。
26、忠孝仁义礼智信的顺序为：仁义礼智信温良恭俭让忠孝廉耻勇。儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’
27、义：忠义。指公正、合理而应当做的；公正合宜的道理或举动；注重要与身边的人建立一种和谐的关系。义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。
28、仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。
29、耻耻辱、羞耻、惭愧、耻污。知耻者慎行，知违者不羁。害人者为己不得善身，侵权者为人不得善终。
30、赤诚无私尽心竭力于职责为忠也。古人云:忠者，人格之成也。人无忠则凶，专一之忠为小忠，无逆之忠为中忠，大忠之忠要求忠于道。对社会、国家、事业不存懈怠，不玩忽职守，鞠躬尽瘁，死而后己，先天下忧而忧，后天下之乐而乐。为人要忠诚、忠实厚道，坚贞耿直，竭忠尽心，做忠良之人。
仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉出自哪里
31、“仁义礼智信”下一句是“温良恭俭让”。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。
32、清官不仅是把仁义礼智信五条做人的道德标准和温良恭俭让五条君子道德标准，内化在自己血液里形成优秀品质的孝子、善人、好人、君子，而且是把优秀品质外化为服务人民、效力民族、效忠祖国的清官。
33、义义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。
34、五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
35、温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
36、温良恭俭让
37、是传统美德的重要内容:即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
38、五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
39、忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁
40、五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。出自董仲舒。
41、品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。
42、翻译：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
43、答案是：温良恭俭让下一句就是“忠孝廉耻勇”。这些都是五个字一组的，所以称为叫“五常”，跟仁义礼智信一样，是我们中国人所提倡的做人的道德准则。
44、“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”
45、解答此题，需注意以下几点：
46、智:睿智。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
47、分别是指:仁:仁爱;义:正义;礼:处事的根本，也是做人的根本，“不学礼，无以立”;智:智谋，见识，智慧;信:诚信，信守
48、下一句是，忠孝勇恭廉。是儒家五常中的三句话，前句是，仁义礼智信。是告诉我们做人要，温和，善良，节俭，忍让，孝悌，受信，勇敢，廉洁，睿知。
49、仁:仁爱。指人与人之间要仁慈，仁厚。
50、礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
51、温良恭俭让：
52、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格。
53、忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定。
54、忠孝:为臣尽忠，为子尽孝，忠诚孝敬;廉耻:廉操与知耻，《淮南子·泰族训》:“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。”勇是指果敢、勇气。何谓仁?仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
55、何谓智?智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。
56、廉廉洁、清廉、廉正、廉明。不说也知道，这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义。洁身自好、不苟且不贪腐，早已成为人们向往的理想。
57、君子真正的本性在于“仁义礼智根于心”。而这个仁义礼智指的是一个君子应该始终保有的：仁爱之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心。……君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”……回到现实生活中，如何做到“仁义礼智根于心”？
58、义:忠义。指公正、合理而应当做的。公正合宜的道理或举动。
59、孝孝敬、孝道、孝心、孝行。一提这孝，人们首先想到的就是孝敬父母。这一点，无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性，本人认为其分歧度相对最小。至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞，还是赞成具体情况具体分析具体对待。只是在利益面前，许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的。
60、“忠孝勇恭廉出自儒家思想。”
仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉出自哪里
61、仁义礼智信：孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
62、扩展资料
63、这样上下联，均各自分说了道德的五个方面，意思一致，对仗工整工稳。
64、仁：仁爱。指人与人之间要仁慈，仁厚。人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
65、羞耻之心，亦羞耻之能力也。羞愧、羞辱、羞耻侮辱，违纪违法和侵害他人权益为耻辱，人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。汝能知耻否?
66、温良恭俭让是传统美德的重要内容:即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
67、忠孝勇恭廉不仅是清官贪官的分离线，而且是判断一个官员是清官还是贪官的五条亘古不变的道德标准。
68、信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
69、温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让，温良恭俭让下一句的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。“温良恭俭让”指的是人应培养、陶冶的五种高尚品性,而“忠孝勇恭廉”指的是人应信守、践行的五种高尚品格.品德之于品性,侧重的是德性,更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格,侧重的是性情,更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德,侧重的是风格、人格,更多的是对人的持家理政风格、人格的概定.三者中,品德是基础,品性显现的是品德自身的外现形态,品格显现的是品德表象化后的典范.“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉”实为里、表的关系,多种美德实际上统筹于一个核心,分野为三个方面、三种层面,它们相互拱戴、相得益彰、水乳交融.
70、善事父母为孝，百善孝为先。故圣人云:孝者，德之基，人格之始也。
71、何谓义?义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的网去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
72、礼:礼和。是一个人为人处事的根本。
73、拓展资料：
74、忠孝廉耻勇
75、仁义礼智信
76、“温良恭俭让”春秋·鲁·孔丘(孔子)《论语·学而》:"夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?"
77、"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
78、温良恭俭让的下一句是仁义礼智信。
79、信:诚信。信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
80、孔子仁义礼智信，人人百善孝为先
81、温良恭俭让：春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
82、智:智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
83、廉为不义财不取也。清廉正直、廉正公平、清白高洁、洁身谨慎、不苟取，不贪污。古人云:君子爱财，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道:威武不屈，贫贱不移，富贵不淫。汝廉乎?
84、应该是仁义礼智信，后面是温良恭俭让；忠孝廉耻勇。“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。仁义礼为孔子提出并组成一个系统；孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德；董仲舒又加入“信”。“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢，是人应信守践行的五种高尚品格。
85、温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让
86、“仁义礼智信”指“宽仁，忠义，礼貌，智慧，诚信”；
87、仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
88、其实，这忠孝廉耻勇于那仁义礼智信和温良恭俭让并无一二三之分，只是我在这里分个说话的顺序而已，诸如这些方方面面，都是一个相互联系相互渗透相互影响相互制约的统一体，其完整性自然是十分突出的，进而集中到一点上，也是十分有特点的。
89、何谓信?信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
90、“温良恭俭让”下一句是“忠孝勇恭廉”。
仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉出自哪里
91、孔子的“仁义礼智信”的下一句是:温良恭俭让，忠孝廉耻勇。
92、忠孝廉耻勇，一担轻为重。知会现代人，思思老祖宗。应应千年梦，何收其大同。只是善作念，始本恶为终。
93、“忠孝廉耻勇”指“忠心，孝悌，廉洁，羞耻，勇敢”。
94、孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提这孝，人们首先想到的就是孝敬父母。这一点，无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性，本人认为其分歧度相对最小。至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞，还是赞成具体情况具体分析具体对待。只是在利益面前，许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的。
95、仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉
96、“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。
97、“仁义礼智信,忠孝廉耻勇”是我国的传统美德;五常:仁义礼智信，五德:
98、耻，耻辱、羞耻、惭愧、耻污。知耻者慎行，知危者不羁。害人者为己不得善身，侵权者为人不得善终。遂
99、“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
100、仁仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
101、忠孝勇恭廉：《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
102、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格
103、是仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁
104、温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。
105、忠，忠诚、忠良、忠恕、忠贞。诚然，目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇，其结果和过程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度，并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩。所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举，无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面。这种，无论其针对的对象为谁，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。
106、智智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
107、这原是儒家提倡待人接物的准则。
108、后一句是忠信廉洁耻，没猜错的话这应该是我国古代对做人的一种基本要求，尤其是男人，我国古代对于做人是很高的要求的，忠诚国家，讲究信用，廉洁奉公，知耻而后勇，这些要求看起来可苛，但在一定程度上讲是有一定的积极引导作用的，对于当今社会也有一定的借鉴意义的。
109、仁义礼智信,勤俭善学思。
110、勇，勇敢、坚强、刚毅、勇猛。在词义中，勇虽与智相对，但绝不矛盾。这勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有综合性的素质在里面，因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项，其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出，应了那句:“有志者，事竟成”。
111、人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。故知廉耻，完其生。
112、信信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
113、关于温良恭俭让的故事
114、仁义礼智孝，为人要遵守