1、有所为有所不为
2、久利之事勿为，众争之地勿往——
3、"自励"指的是个人对自己进行自我激励和鼓励。一个人应该给予自己积极的心理暗示和动力，不断追求进步和提升，树立远大的目标并为之奋斗。通过自我激励，人们可以更好地克服困难，坚持努力，实现自己的价值和目标。
4、不迎不拒当直面
5、意思是个人自我警惕和自我激励。
6、真正勇敢而智慧的人生态度应该是多重性、不拘泥、有分寸、灵活应变的：一方面，我们应学会在纷纭世态和众声喧哗里，静心观水流，冷眼看世态，热心过生活；但是另一方面，假如种种原因决定了我们的职业选择，假如时事真的把自己推向了非常位置、非常境地，我们也不要只会一味逃避、推脱而无所事事、枉费机遇。
7、这是曾国藩为后世留下的锦囊劝诫，不啻为一句最清醒的醒世格言。紧密结合今天的政治经济环境，依然具有指导性极强的现实意义。它告诫无数后人：你要有独立的思考和清醒的预判——
8、自警自励是指个人自我约束、自我监督和自我激励的行为。它强调的是个人对自己的自律和自我管理能力，以达到个人成长和进步的目标。具体来说，自警自励包括以下几个方面：
9、李凭箜篌引李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。句意：吴丝蜀桐制成精美的箜篌，奏出的乐声飘荡在睛朗的深秋。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚，不再飘游；那湘娥把点点泪珠洒满斑竹，九天上素女也牵动满腔忧愁。这高妙的乐声从哪儿传出？那是李凭在国都把箜篌弹奏。像昆仑美玉碰击声声清脆，像凤凰那激昂嘹亮的歌喉；像芙蓉在露水中唏嘘饮泣，象兰花迎风开放笑语轻柔。整个长安城的大街小巷，如同沉浸在一片寒光中那样清幽。二十三根弦丝高弹轻拨，天神的心弦也被乐声吸引。高亢的乐声直冲云霄，把女娲炼石补天的天幕震颤。好似天被惊震石震破，引出漫天秋雨声湫湫。夜深沉，乐声把人们带进梦境，梦见李凭把技艺向神女传授；湖里老鱼也奋起在波中跳跃，潭中的瘦蛟龙翩翩起舞乐悠悠。月宫中吴刚被乐声深深吸引，彻夜不眠在桂花树下徘徊逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠儿斜飞寒飕飕！赏析手法第一句：写物又写人，衬托出表演者技艺高超。二、三句写声音，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。前四句先声夺人。5、6句正面写乐声，“昆山”一句以声写声，表现乐声起伏多变。“芙蓉”一句以形写声，渲染乐声动听。从第七句起，均为音响效果，以形写声。结尾两句，改用静物，做进一步衬托。这首诗最大特点是想像奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力把自己对于箜篌的抽象感觉、感情与思想感情借助联想转化为具体的物象，使之可感可见。昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。 喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！句意：亲亲昵昵学一对小儿女轻言细语，卿卿我我聚两个俏冤家暗叙衷曲。多豪放如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。峭壁悬崖压人来寸步都攀援难上，黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。颖师傅好功夫实非寻常，别再把冰与火填我胸膛。赏析手法： 诗分两部分，前十句正面摹写声音。起句不同一般，它没有提及弹琴者，也没有交待弹琴的时间和地点，而是紧扣题目中的“听”字，单刀直入，把读者引进美妙的音乐境界里。琴声袅袅升起，轻柔细屑，仿佛小儿女在耳鬓厮磨之际，窃窃私语，互诉衷肠。中间夹杂些嗔怪之声，那不过是表达倾心相爱的一种不拘形迹的方式而已。正当听者沉浸在充满柔情密意的氛围里，琴声骤然变得昂扬激越起来，就象勇猛的将士挥戈跃马冲入敌阵，显得气势非凡。接着琴声又由刚转柔，呈起伏回荡之姿。恰似经过一场浴血奋战，敌氛尽扫，此时，天朗气清，风和日丽，远处浮动着几片白云，近处摇曳着几丝柳絮，它们飘浮不定，若有若无，难于捉摸，却逗人情思。琴声所展示的意境高远阔大，使人有极目遥天悠悠不尽之感。 蓦地，百鸟齐鸣，啁啾不已，安谧的环境为喧闹的场面所代替。在众鸟蹁跹之中，一只凤凰翩然高举，引吭长鸣。“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”。这只不甘与凡鸟为伍的孤傲的凤凰，一心向上，饱经跻攀之苦，结果还是跌落下来，而且跌得那样快，那样惨。这里除了用形象化的比喻显示琴声的起落变化外，似乎还另有寄托。联系后面的“湿衣泪滂滂”等句，它很可能包含着诗人对自己境遇的慨叹。他曾几次上奏章剖析政事得失，希望当局能有所警醒，从而革除弊端，励精治，结果屡遭贬斥，心中不免有愤激不平之感。“湿衣”句与白居易《琵琶行》中的“江州司马青衫湿”颇相类似，只是后者表达得比较直接，比较显豁罢了。 后八句写自己听琴的感受和反应，从侧面烘托琴声的优美动听。“嗟余”二句是自谦之辞，申明自己不懂音乐，未能深谙其中的奥妙。尽管如此，还是被颖师的琴声所深深感动，先是起坐不安，继而泪雨滂沱，浸湿了衣襟，犹自扑扑簌簌滴个不止。这种感情上的强烈刺激，实在叫人无法承受，于是推手制止，不忍卒听。末二句进一步渲染颖师琴技的高超。冰炭原不可同炉，但颖师的琴声一会儿把人引进欢乐的天堂，一会儿又把人掷入悲苦的地狱，就好比同时把冰炭投入听者的胸中，使人经受不了这种感情上的剧烈波动。 全篇诗情起伏如钱塘江潮，波涛汹涌，层见迭出，变化无穷。上联与下联，甚至上句与下句，都有较大的起落变化，例如首联“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”，写柔细的琴声，充满和乐的色调，中间着一“怨”字，便觉波浪陡起，姿态横生，亲昵的意味反倒更浓，也更加富有生活气息。又如首联比以儿女之情，次联拟以英雄气概，这是两种截然不同的声音，一柔一刚，构成悬殊的形势。第三联要再作起落变化，即由刚转柔，就很容易与第一联交叉重迭。诗人在实现这一起伏转折的同时，开辟了另一个新的境界，它高远阔大、安谧清醇，与首联的卿卿我我、充满私情形成鲜明的比照，它所显示的声音也与首联不一样，一者（首联）轻柔细屑，纯属指声；一者（三联）宛转悠扬，是所谓泛声。尽管两者都比较轻柔，却又各有特色，准确地反映了琴声高低疾徐的变化。清人方东树说韩愈写诗“用法变化而深严”（《昭昧詹言》），这就是一个很好的例证。 历来写乐曲的诗，大都利用人类五官通感的生理机能，致力于把比较难于捕捉的声音转化为比较容易感受的视觉形象。这首诗摹写声音精细入微，形象鲜明，却不粘皮着肉，故而显得高雅、空灵、醇厚。突出的表现是：在摹写声音节奏的同时，十分注意发掘含蕴其中的情志。好的琴声既可悦耳，又可赏心，可以移情动志。好的琴声，也不只可以绘声，而且可以“绘情”、“绘志”，把琴声所表达的情境，一一描摹出来。诗歌在摹写声音的同时，或示之以儿女柔情，或拟之以英雄壮志，或充满对自然的眷恋，或寓有超凡脱俗之想和坎坷不遇之悲，如此等等，无不流露出深厚的情意。 韩愈是一位极富创造性的文学巨匠。他写作诗文，能够摆脱拘束，自辟蹊径。这首诗无论造境或遣词造语都有独到之处。以造境言，它为读者展示了两个大的境界：一是曲中的境界，即由乐曲的声音和节奏所构成的情境；一是曲外的境界，即乐曲声在听者（诗人自己）身上得到的反响。两者亦分亦合，犹如影之与形。从而使整个诗歌的意境显得深闳隽永，饶有情致。以遣词造语论，不少诗句新奇妥帖，揉磨入细，感染力极强。例如开头两句押细声韵，其中的“女”、“语”和“尔”、“汝”声音相近，读起来有些绕口。这种奇特的音韵安排，恰恰适合于表现小儿女之间那种缠绵纠结的情态。后面写昂扬激越的琴声则改用洪声韵的“昂”、“场”、“扬”、“凰”等，这些都精确地表现了弹者的情感和听者的印象。另外，五言和七言交错运用，以与琴声的疾徐断续相协调，也大大增强了诗句的表现力。如此等等，清楚地表明，诗人匠心独运，不拘绳墨，却又无不文从字顺，各司其职。所谓“横空盘硬语，妥帖力排奡”，其实也是韩愈诗歌语言的一大特色。[
10、与“久利之事勿为，众争之地勿往”相对的是，我们要何去何从、如何安顿身心、如何定位自己的人生呢？老子告诉我们：居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。老子又说：上善若水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道也。
11、"自警自励"常用于形容一个人具有自律、自省的品质，能够时刻警醒自己，不断激励自己，不依赖外界的监督或鞭策，积极主动地追求进步和成功。这个成语也可以用来鼓励他人，提醒他人要时刻保持警觉和积极向上的心态。
12、一直都容易获利的事情你不要做，众人都想争到的位置你不要去。面对事物诱惑的外在表象，你要在心中多打几个问号，保持理性态度和质疑精神，保持清醒与克制：所有人都一窝蜂一股脑竞相追逐的，可能其中就埋伏着失意、失败的陷阱。
13、"自警"指的是个人对自己的言行、行为和思想进行自我警戒和自我反省。一个人应该时刻保持警惕，审视自己的言行是否符合道德准则、法律法规以及社会公序良俗，发现自己存在的问题和不足，并主动进行调整和改进。
14、总有人火中取栗
15、意思是常常反省自己有没有做错的地方，如果有就要及时改正，这样才能取得进步；自己警示自己，告诉自己什么事情能做、什么事情不能做，防止自己走上错误的道路；自己勉励自己、激励自己，给自己信心和力量，让自己能够无所畏惧的面对一切
16、这两个分句其实互为起承转合，一般来讲，责、权、利总是挂钩成正比的——久利之事常在众争之地，众争之地常生久利之事。
17、自律：指个人自我约束和自我控制的能力。通过建立良好的规则、习惯和自我约束机制，使自己能够按照既定的规则和计划去行动，不被诱惑和外界干扰所左右。
18、不为久利之事，不往众争之地，本质上说的就是人生中的逆向法则：人弃我取,人取我与,反其道而行之。全球股神巴菲特信奉的股市法则便是：众人恐惧我贪婪，众人贪婪我恐惧。中国古代也早就有谈做生意的民谚：旱则资舟，水则资车。说的都是走一步要多看两步，要有前瞻性、预见力，凡事要看得更深刻、更透彻、更高远，才能保持长久、健康、可持续的立足与发展。
19、上善若水，厚德载物。若水的品德、境界和功业，才是我们应该毕生追求的目标、风范和格局。
20、而且长远来看，日中则移，月满则亏，物盛则衰。这是世界的普遍法则、客观规律。世界上没有一劳永逸的事情，也不可能有永远获利的事情。
21、今天我们理解这句话，应该更多的侧重于一种心态、品德与意志的砥砺操守，而不只是局限在从避重就轻、拈轻怕重的行业选择上来看待。
22、久利之事、众争之地其实常常是一块烫手的山芋，但是人性定律决定了，自古火中取栗、飞蛾扑火者层出不穷。
23、如果说，这世界上真的有“久利之事”，那也只会是一种奉献、服务于他人、集体和社会的公德事业、功德大业。
24、自我激励：指个人通过激发内在动力和目标导向，激发自己积极主动地追求进步和成就。通过设定具体、可行的目标，并使用奖励、鼓励和自我反馈等方法，激发自己的动力和热情，坚持不懈地追求目标。
25、"自警自励"是一个成语，意思是自我警惕和自我激励。其中，“自警”表示自我警惕、自我警戒；“自励”表示自我激励、自我鼓励。这个成语强调了个人应该时刻保持警惕，自我约束和自我激励，以达到自我提高和进步的目标。
26、自警：指个人对自己行为的警惕和自我反省。通过对自己的思考、观察和评估，及时察觉自己存在的问题和不足，引起自我警觉，从而避免和纠正错误行为。
27、曾国藩的家训、遗嘱对其子孙后世的影响十分深远，其儿子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；另一个儿子曾纪鸿一生钻研数学；其孙子曾广钧中进士后，终老翰林；其曾孙、玄孙辈中大都出国留学。曾氏后代子孙没有人加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕。曾家后裔恪遵先祖遗言，远离尔虞我诈、钩心斗角的政界、军界，远离“久利”、“众争”的是非之地，耕读为生，洁身自好，大隐于世，实现了曾国藩“长盛不衰，代有人才”的遗愿。
28、众争之地勿往。众争之地，便也是众矢之地，处于焦点、漩涡中心，自然也便不会风平浪静，甚至遍布雷区险滩，充满明枪暗箭。《论语》中说，“危邦不入，乱邦不居”和这一句是同一个意思。
29、久利之事勿为。其实说的主要是一种“知止”的明智选择，懂得淡泊明志、宁静致远，懂得见好就收、激流勇退。适可而止，过犹不及，知足常乐——我们只要恰到好处的幸福。
30、自警自励是个人自我管理和发展的重要能力，它能帮助个人更好地认识自己、发现问题、改进自己，并在实现个人目标和提升自我素质方面发挥积极的作用。
31、在这里特别需要强调的是，有很多人虽也学国学、读经书、读历史，可惜走火入魔，从古书中读来读去，居然看到的全是假道学、权谋、狡诈和奸猾。用这样的读书态度来指导人生，只能是处处算计、斤斤计较，这里是禁忌、那里是雷区，导致过于谨小慎微、明哲保身，总想推卸责任，这其实都是偏执地曲解、误解了“有所不为”的真正涵义。
32、正确的态度是：要直面现实当下，勇于担当起自己的责任与使命，同时保持警醒、自我告诫和不懈修为，奋发向上，全力以赴，克己自制，用心做好自己该做的事情，从世事风雨中不断历练自己、淬炼自己，努力活出一个无愧、无悔、积极、圆满的人生